{"id":36492,"date":"2026-10-22T06:13:52","date_gmt":"2026-10-22T04:13:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.reflections.it\/wordpress\/?p=36492"},"modified":"2026-10-22T06:13:55","modified_gmt":"2026-10-22T04:13:55","slug":"se-questo-uomo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.reflections.it\/wordpress\/se-questo-uomo\/","title":{"rendered":"Se questo \u00e8 un uomo"},"content":{"rendered":"\n

di Primo Levi, Einaudi 1947<\/p>\n\n\n\n

Quando Primo Levi<\/strong> muore a Torino l\u201911 aprile 1987, precipitando dalla tromba delle scale della casa in cui era nato, il dibattito sulle cause si accende subito e non si \u00e8 mai spento del tutto. Ma\u00a0Se questo \u00e8 un uomo<\/em>\u00a0non ha bisogno di una morte per essere letto. \u00c8 un testo che si regge da solo, e che anzi ha insegnato a pi\u00f9 generazioni cosa significhi reggersi sulla precisione.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Un anno prima, nel 1986, Levi aveva pubblicato\u00a0I sommer<\/a>s<\/a>i e i salvati<\/a><\/em>, il suo testamento intellettuale. Vi parla di \u00abzona grigia\u00bb, lo spazio morale dove vittime e persecutori si confondono, dove il Kapo \u00e8 insieme oppresso e oppressore. Chi arriva a quel saggio dopo aver letto il primo libro scopre che il germe era gi\u00e0 l\u00ec, nel 1947: nelle pagine su Elias, il nano indistruttibile, o sugli “uomini della sopravvivenza”, quelli che ce la fanno non perch\u00e9 migliori, ma perch\u00e9 pi\u00f9 adatti, pi\u00f9 duri, pi\u00f9 fortunati. Levi non ha mai scritto un libro per consolare.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1963 Hannah Arendt<\/strong> d\u00e0 un nome a una cosa che Levi aveva gi\u00e0 descritto da sedici anni: la banalit\u00e0 del male. Il suo lager non \u00e8 un luogo di demoni, ma di burocrati, di guardie stanche, di regolamenti. Il male qui ha orari, procedure, razioni. Si capisce perch\u00e9 la sua prosa, asciutta come un referto, risulti pi\u00f9 devastante di qualunque invettiva. Levi scrive come un chimico perch\u00e9 \u00e8 un chimico, e la lingua dei laboratori, con la sua eredit\u00e0 illuminista e il rifiuto dell\u2019enfasi, diventa l\u2019unico strumento abbastanza pulito per toccare l\u2019immondo.<\/p>\n\n\n\n

Il 1958 \u00e8 l\u2019anno in cui tutto cambia. Einaudi, che nel 1947 aveva rifiutato il manoscritto, lo ripubblica e finalmente l\u2019Italia lo legge. Prima erano state appena duemilacinquecento copie dell\u2019editore De Silva, nato dall\u2019amicizia con Franco Antonicelli, spesso rimaste invendute. Il paese usciva dalla guerra con una gran voglia di non guardare; Levi dovette aspettare che la memoria fosse pronta ad ascoltare. Il suo \u00e8 stato, a lungo, il destino di chi parla troppo presto.<\/p>\n\n\n\n

Il 1947 \u00e8 l\u2019anno in cui il libro compare, ma l\u2019impulso a scriverlo risale al 1945, al ritorno a Torino dopo un viaggio infinito che racconter\u00e0 nella Tregua<\/em>. Levi lo scrive di getto, la sera, in un\u2019officina di vernici, quasi senza riguardo per la forma. Ha una fretta feroce di dire. L\u2019epigrafe \u00e8 la poesia Shem\u00e0<\/em>, che rovescia la preghiera ebraica del ricordo in una maledizione per chi dimenticher\u00e0: il lettore \u00e8 avvertito prima ancora di entrare. Non esiste un posto da cui guardare in sicurezza.<\/p>\n\n\n\n

Il 27 gennaio 1945 i russi entrano nel campo di Monowitz. Levi \u00e8 in infermeria, malato di scarlattina, e il capitolo finale, Storia di dieci giorni<\/em>, racconta l\u2019abbandono: i tedeschi in fuga, i malati lasciati a morire di freddo, la stufa accesa con i pezzi di un campo che crolla. \u00c8 una liberazione senza trionfo. Il libro finisce con il rumore dei cavalli sovietici e con un lungo silenzio.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1944 ci sono i mesi decisivi. Levi arriva ad Auschwitz il 26 febbraio, dopo un viaggio di cinque giorni in vagone piombato partito da Fossoli. Poi il tatuaggio, 174517, e il processo di cancellazione: via i vestiti, i capelli, il nome. Una guardia gli strappa un ghiacciolo dalle mani e risponde alla sua domanda con una frase che riassume il sistema: \u00abHier ist kein Warum\u00bb, qui non c\u2019\u00e8 perch\u00e9. Il libro intero \u00e8 una risposta ostinata a quella frase, un tentativo di ricostruire una causalit\u00e0 dove la causalit\u00e0 \u00e8 stata abolita. In questi mesi Levi incontra Lorenzo Perrone, il muratore piemontese che gli porta pane e minestra per sei mesi senza chiedere nulla, e a cui deve, scriver\u00e0, la persistenza dell\u2019idea che esista ancora un mondo giusto. E incontra la letteratura, nell\u2019episodio pi\u00f9 celebre: mentre porta il pentolone con Jean, detto Pikolo, cerca di ricordare il canto XXVI dell\u2019Inferno<\/em>, i versi di Ulisse, quel \u00abfatti non foste a viver come bruti\u00bb che nel fango del lager suona come un\u2019ultima identit\u00e0. Dante \u00e8 la lingua dell\u2019uomo, e nel mondo che nega l\u2019uomo la poesia diventa un atto di resistenza<\/strong>. Eppure l\u2019Inferno di Levi \u00e8 privo di redenzione, senza Virgilio, senza Beatrice: \u00e8 un cerchio dove le anime non sono dannate perch\u00e9 colpevoli.<\/p>\n\n\n\n

Prima di tutto questo, il 13 dicembre 1943, c\u2019\u00e8 l\u2019arresto in Val d\u2019Aosta, dove Levi, appena ventiquattrenne, aveva tentato con pochi compagni una banda partigiana mai davvero armata. Prima ancora, le leggi razziali del 1938 che lo trovano studente di chimica, e una laurea del 1941 con il timbro infamante \u00abdi razza ebraica\u00bb. Il ragazzo torinese, figlio di una borghesia colta e laica, aveva preparato senza saperlo la forma del suo sguardo: razionale, curioso, incapace di retorica.<\/p>\n\n\n\n

Alla fine, dunque, la domanda del titolo resta aperta, ed \u00e8 giusto cos\u00ec. Il libro non risponde, ma insegna il modo in cui si pone, con esattezza, senza odio e senza sconti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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