{"id":35411,"date":"2026-04-25T11:04:47","date_gmt":"2026-04-25T09:04:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.reflections.it\/wordpress\/?p=35411"},"modified":"2026-04-25T11:04:49","modified_gmt":"2026-04-25T09:04:49","slug":"il-maestro-e-margherita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.reflections.it\/wordpress\/il-maestro-e-margherita\/","title":{"rendered":"Il Maestro e Margherita"},"content":{"rendered":"\n

di Michail Bulgakov, 1967<\/p>\n\n\n\n

Michail Afanas’evi\u010d Bulgakov<\/strong> nacque a Kiev nel 1891, in una famiglia della piccola borghesia intellettuale russa, figlio di un professore di teologia; crebbe immerso in una cultura che oscillava tra la rigidit\u00e0 moralistica della tradizione ortodossa e le inquietudini spirituali di un’epoca in rapida disgregazione. Medico di formazione, poi drammaturgo e narratore, Bulgakov attravers\u00f2 la Rivoluzione bolscevica con lo sguardo di chi non riesce a illudersi n\u00e9 a cedere, e questa posizione di scomodo testimone lucido gli cost\u00f2 decenni di censura, umiliazioni e silenzio forzato. Il Maestro e Margherita<\/em>, il romanzo della sua vita, fu scritto tra il 1928 e il 1940, anno della sua morte, senza che Bulgakov potesse vederlo pubblicato: la prima edizione, censurata e mutilata, apparve in Unione Sovietica solo nel 1966, ventisei anni dopo la sua scomparsa, e la versione integrale dovette aspettare ancora di pi\u00f9. Questo dato biografico non \u00e8 un dettaglio marginale: \u00e8 il cuore pulsante del libro, il suo respiro pi\u00f9 profondo. Un romanzo scritto sapendo che non sarebbe stato letto, almeno non in vita, ha una qualit\u00e0 peculiare, quasi testamentaria<\/strong>, come se Bulgakov avesse scelto di parlare non ai contemporanei ma alla posterit\u00e0, non al potere ma alla letteratura stessa.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Il Maestro e Margherita<\/em> \u00e8 un’opera che sfida qualsiasi tentativo di classificazione semplice. \u00c8 un romanzo satirico, una storia d’amore, un poema filosofico, una fantasia gotica, un testo mistico, una critica politica velata e una meditazione sulla natura del male, della libert\u00e0 e dell’arte. La sua struttura a doppio piano narrativo (Mosca negli anni Trenta e Gerusalemme ai tempi di Ponzio Pilato) genera un effetto di specchio distorto in cui le epoche si riflettono e si commentano a vicenda, rivelando che la codardia, il tradimento e il potere corrotto non appartengono a nessun tempo specifico ma alla condizione umana nella sua interezza. L’arrivo del diavolo a Mosca, nella persona del misterioso professor Woland, scatena una serie di eventi surreali e grotteschi che smascherano l’ipocrisia, la burocrazia, la meschinit\u00e0 e la corruzione morale della societ\u00e0 sovietica, ma lo fa con un’ironia cos\u00ec affilata da trasformare la denuncia in commedia nera, quasi rabelaisiana nel suo godimento dell’assurdo. Bulgakov aveva letto Gogol’<\/strong> con attenzione devota, e da lui aveva imparato che il ridicolo \u00e8 spesso pi\u00f9 devastante dell’indignazione, che il grottesco pu\u00f2 arrivare dove la denuncia diretta non potrebbe mai penetrare<\/strong>. Come nelle Anime Morte<\/em> o nel Naso<\/em>, la realt\u00e0 russa viene vista attraverso un prisma deformante che ne esalta le contraddizioni fino all’insostenibile, ma in Bulgakov questo procedimento si carica di una dimensione metafisica che va ben oltre il realismo satirico gogoliano.<\/p>\n\n\n\n

La figura di Woland \u00e8 forse la creazione pi\u00f9 straordinaria del romanzo, e il suo debito letterario \u00e8 esplicito fin dall’epigrafe, tratta dal Faust<\/em> di Goethe<\/strong>: \u00abDimmi, chi sei dunque?\u00bb \u00abSono parte di quella forza che vuole sempre il male e sempre compie il bene.\u00bb Mefistofele aleggia su ogni pagina del libro, ma Bulgakov non lo imita, lo reinventa radicalmente. Il Woland bulgakoviano non \u00e8 il seduttore astuto e servile del dramma goethiano, n\u00e9 il demone medievale assetato di anime: \u00e8 qualcosa di pi\u00f9 antico, di pi\u00f9 maestoso e di pi\u00f9 ambiguo, una forza cosmica che osserva gli uomini con olimpica ironia, che punisce non per crudelt\u00e0 ma per una sorta di giustizia superiore, che porta il caos a Mosca non per distruggerla ma per rivelare quello che gi\u00e0 \u00e8<\/strong>. La sua entrata in scena, l’incontro notturno con Berlioz e Ivan Bezdomnyj ai Laghetti del Patriarca, con la profezia della morte imminente e la discussione sull’esistenza di Dio, \u00e8 uno dei pi\u00f9 fulminanti incipit della letteratura novecentesca. Bulgakov stabilisce subito le coordinate del gioco: il diavolo \u00e8 reale, gli uomini non ci credono, e questa incredulit\u00e0 \u00e8 gi\u00e0 la loro condanna. La critica all’ateismo militante sovietico \u00e8 immediata e feroce, ma Bulgakov la maschera con tale eleganza narrativa che appare come filosofia pura piuttosto che come pamphlet politico.<\/p>\n\n\n\n

Il romanzo nel romanzo, le pagine che il Maestro ha scritto su Ponzio Pilato e su Ges\u00f9 (qui chiamato Ieshua Ha-Nozri, restituitogli la piena umanit\u00e0 storica), costituisce uno dei livelli pi\u00f9 alti e complessi dell’opera. Bulgakov affronta la figura di Cristo senza devozione ortodossa e senza irriverenza: Ieshua \u00e8 un uomo di straordinaria purezza morale, un filosofo itinerante che predica il bene con semplicit\u00e0 disarmante, che non comprende la politica e non pu\u00f2 difendersi dalla macchina del potere. Il suo incontro con Pilato \u00e8 il centro morale dell’intero romanzo. Pilato, il procuratore stanco, cinico, tormentato da emicranie fisiche e da qualcosa di simile alla nausea esistenziale, comprende l’innocenza di Ieshua, \u00e8 persino sedotto dalla sua visione del mondo, e tuttavia lo condanna. La codardia, dice Woland verso la fine, \u00e8 il peggior vizio. Bulgakov lo dice con la forza di chi sa cosa significa cedere al potere: lui stesso aveva dovuto scrivere a Stalin chiedendo di poter emigrare o lavorare, e Stalin aveva risposto con una telefonata ambigua che lo aveva lasciato prigioniero in una libert\u00e0 sorvegliata. Pilato \u00e8 Bulgakov, Pilato \u00e8 chiunque abbia mai saputo la verit\u00e0 e abbia taciuto per paura.<\/p>\n\n\n\n

La storia d’amore tra il Maestro e Margherita appartiene a una tradizione nobilissima che va da Dante<\/strong> a Goethe<\/strong>, da Turgenev<\/strong> a Dostoevskij<\/strong>, ma ha una sua specificit\u00e0 commovente e moderna. Margherita non \u00e8 un angelo n\u00e9 una musa: \u00e8 una donna che ama con tutto il corpo e con tutta l’anima, che accetta di diventare la regina del ballo di Satana pur di salvare il suo uomo, che attraversa l’orrore e l’oscurit\u00e0 senza perdere la propria umanit\u00e0. La sua fedelt\u00e0 non \u00e8 passiva n\u00e9 romantica nel senso sentimentale del termine: \u00e8 una scelta etica radicale, una forma di resistenza all’oblio e alla rassegnazione. Il Maestro, invece, \u00e8 figura ambivalente e dolorosa: l’artista che ha scritto la sua opera pi\u00f9 grande e poi, distrutto dalla critica ufficiale e dallo sconforto, ha bruciato il manoscritto e si \u00e8 consegnato volontariamente a una clinica psichiatrica. La metafora \u00e8 trasparente: nell’Unione Sovietica degli anni Trenta, la follia era l’unico rifugio possibile per chi non voleva collaborare n\u00e9 combattere apertamente. E tuttavia i manoscritti non bruciano, questa frase, che Woland pronuncia con serafica certezza, \u00e8 forse la dichiarazione di fede pi\u00f9 bella mai scritta sulla letteratura e sulla sua capacit\u00e0 di sopravvivere alla censura, alla morte, al tempo.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 impossibile non pensare, leggendo Il Maestro e Margherita<\/em>, ad altri grandi romanzi del Novecento che si confrontano con il totalitarismo attraverso il filtro del surreale e dell’allegoria. Il Processo<\/em> di Kafka<\/strong>, pubblicato nel 1925, prefigura lo stesso universo di burocrazia kafkiana e di colpa incomprensibile che Bulgakov mette in scena a Mosca, ma dove Kafka resta nel registro dell’angoscia pura, Bulgakov aggiunge una risata carnevalesca, quasi bachiana, che trasforma l’oppressione in farsa. 1984<\/em> di Orwell<\/strong>, scritto nello stesso periodo anche se pubblicato nel 1949, condivide l’ossessione per il potere totalitario, ma Orwell lavora con la logica del realismo distopico mentre Bulgakov preferisce il sogno e il fantastico come strumenti di verit\u00e0. Il confronto pi\u00f9 fecondo \u00e8 forse con Il Dottor \u017divago<\/em> di Pasternak<\/strong>, anche lui romanzo scritto nel segreto e pubblicato all’estero contro la volont\u00e0 del regime, anche lui storia di un artista e di una grande storia d’amore sullo sfondo della Rivoluzione: ma dove Pasternak \u00e8 lirico e elegiaco, Bulgakov \u00e8 teatrale e barocco, capace di passare in poche righe dalla metafisica alla commedia pi\u00f9 bassa, dal sublime al farsesco, con una libert\u00e0 compositiva che ricorda pi\u00f9 Cervantes<\/strong> che qualunque modello russo.<\/p>\n\n\n\n

Il linguaggio del romanzo \u00e8 uno degli strumenti pi\u00f9 raffinati di Bulgakov. La prosa si adatta ai contesti con una duttilit\u00e0 straordinaria: diventa secca e quasi biblica nelle scene di Gerusalemme, dove la sintassi si semplifica e si carica di una gravit\u00e0 antica; diventa ironica e veloce, quasi cinematografica, nelle scene moscovite di satira sociale; si fa lirica e sensuale nelle pagine dedicate a Margherita. Bulgakov aveva lavorato per anni al teatro, e questa formazione si sente nella costruzione dei dialoghi, nel senso del ritmo, nella capacit\u00e0 di creare scene memorabili attraverso il dettaglio preciso e inaspettato. Var\u00e9t\u00e9, il teatro dove Woland si esibisce con i suoi demoni trasformando i rubli in valuta straniera e facendo piovere vestiti sul pubblico femminile, \u00e8 una delle invenzioni pi\u00f9 geniali del libro: uno spazio in cui il confine tra la rappresentazione e la realt\u00e0 si dissolve, in cui il pubblico moscovita rivela la propria avidit\u00e0 e la propria pochezza spirituale mentre ride di se stesso senza saperlo.<\/p>\n\n\n\n

Il finale del romanzo \u00e8 tra i pi\u00f9 discussi della letteratura del Novecento. Il Maestro e Margherita non ottengono la luce, la luce appartiene a Ieshua, la beatitudine ai santi, ma ottengono la pace, il riposo, un angolo quieto fuori dal tempo dove l’artista potr\u00e0 finalmente scrivere senza paura e Margherita potr\u00e0 amarlo senza dolore. Questa pace non \u00e8 salvazione cristiana n\u00e9 annullamento nichilista: \u00e8 qualcosa di bulgakovianamente specifico, una forma di grazia laica e malinconica, come il tramonto su un prato dopo una tempesta. Ponzio Pilato, il personaggio del libro che ha pi\u00f9 sofferto, condannato a sedere sulla sua rupe per duemila anni, tormentato dal rimorso, viene infine liberato da Ieshua stesso, e i due si avviano lungo un sentiero lunare verso quella pace che nessun sistema politico, nessuna censura, nessun diavolo pu\u00f2 negare a chi ha amato e ha creduto nella verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il Maestro e Margherita<\/em> \u00e8 sopravvissuto al regime che cerc\u00f2 di soffocarlo, \u00e8 sopravvissuto alla morte del suo autore, \u00e8 sopravvissuto a decenni di distorsioni editoriali: \u00e8 diventato uno dei romanzi pi\u00f9 letti del Novecento, tradotto in decine di lingue, amato da generazioni di lettori che spesso non sanno nulla dell’URSS degli anni Trenta ma riconoscono in esso qualcosa di universale e di necessario. Il suo messaggio pi\u00f9 profondo non \u00e8 politico n\u00e9 religioso: \u00e8 un atto di fede nella letteratura stessa, nella possibilit\u00e0 che la parola scritta possa sopportare il peso del mondo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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