{"id":35154,"date":"2026-03-30T05:42:40","date_gmt":"2026-03-30T03:42:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.reflections.it\/wordpress\/?p=35154"},"modified":"2026-03-30T05:42:42","modified_gmt":"2026-03-30T03:42:42","slug":"il-visconte-dimezzato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.reflections.it\/wordpress\/il-visconte-dimezzato\/","title":{"rendered":"Il visconte dimezzato"},"content":{"rendered":"\n

di Italo Calvino, 1952<\/p>\n\n\n\n

Italo Calvino pubblica\u00a0Il visconte dimezzato<\/em>\u00a0nel 1952 a trentuno anni gi\u00e0 reduce dal successo de\u00a0Il sentiero dei nidi di ragno<\/em>\u00a0e dalla militanza in un Partito Comunista che stava cominciando a mostrargli le sue crepe. \u00c8 un momento di transizione biografica e intellettuale: l’autore ligure, cresciuto tra la Resistenza e il neorealismo, avverte con crescente inquietudine i limiti di quella poetica e cerca altrove (nella fiaba, nell’allegoria, nel grottesco fantastico) uno strumento pi\u00f9 affilato per dire ci\u00f2 che il realismo non riesce a contenere. Il romanzo breve che ne risulta \u00e8, in apparenza, una storia di cappa e spada ambientata nelle guerre turco-cristiane del Seicento: un viscontino genovese di nome Medardo di Terralba viene letteralmente tagliato in due da una palla di cannone, e le due met\u00e0, una malvagia, una virtuosa, sopravvivono separatamente, camminano tra i vivi, seminano rispettivamente terrore e fastidio nell’identica misura. Ma sarebbe ingenuo fermarsi all’aneddoto.\u00a0Il visconte dimezzato<\/em>\u00a0\u00e8 anzitutto un’allegoria della scissione dell’uomo moderno, ed \u00e8 in questa chiave che va letto, con tutta la sua ironia controllatissima e la sua malinconia nascosta sotto il tono fiabesco.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Il meccanismo narrativo \u00e8 semplice quanto geometrico. La met\u00e0 malvagia, che i contadini di Terralba chiameranno semplicemente “il Gramo”, \u00e8 un principio di distruzione pura, quasi un personaggio beckettiano che avanza nel paesaggio tagliando a met\u00e0 ogni cosa che incontra: funghi, gechi, polpi, nespole. C’\u00e8 in lui qualcosa che ricorda il sadismo metafisico dei personaggi di De Sade, ma privato di ogni eros, ridotto a pura pulsione di annientamento, come se la met\u00e0 destra del corpo contenesse solo il residuo del male senza la compensazione del bene. La met\u00e0 buona, “il Buono” \u00e8 altrettanto insopportabile: prodiga di cure, ossessivamente caritatevole, incapace di stare nel mondo senza correggerlo, senza migliorarlo, senza imporre la propria virt\u00f9 come una forma di violenza gentile. Calvino sa bene, e lo fa capire con la leggerezza di chi padroneggia l’understatement, che la virt\u00f9 assoluta \u00e8 anch’essa una mutilazione, una forma di cecit\u00e0 al reale. Il Buono non \u00e8 meno mostruoso del Gramo: \u00e8 semplicemente mostruoso in modo pi\u00f9 accettabile socialmente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Questa simmetria non \u00e8 casuale n\u00e9 decorativa. Calvino la costruisce con la precisione di un geometra della narrativa, qualit\u00e0 che esploder\u00e0 nei decenni successivi, nelle Cosmicomiche<\/em>, ne\u00a0Le citt\u00e0 invisibili<\/em>, in\u00a0Se una notte d’inverno un viaggiatore<\/em>, e la usa per smontare qualsiasi tentazione manichea. L’uomo intero non \u00e8 la somma aritmetica delle sue met\u00e0: \u00e8 qualcosa di pi\u00f9 complesso, di irriducibile alla formula. Lo dice esplicitamente il dottor Trelawney, il medico alcolizzato e insieme saggio che percorre il romanzo come un coro greco ridotto a un solo attore: quando le due met\u00e0 vengono ricucite alla fine, in un duello che \u00e8 anche una sorta di matrimonio alchemico con se stesso, l’uomo che ne risulta non \u00e8 perfettamente guarito. \u00c8 semplicemente un uomo. E Calvino aggiunge, con una punta di disincanto che \u00e8 la sua firma pi\u00f9 autentica: \u00abMa che c’entra tutto ci\u00f2 con noi?\u00bb. La domanda \u00e8 retorica e insieme sincera. C’entra tutto.<\/p>\n\n\n\n

Il contesto storico in cui il romanzo viene concepito non pu\u00f2 essere ignorato. Siamo nell’immediato dopoguerra, in un’Europa che ha visto il nazismo e lo stalinismo, ovvero due diverse apoteosi della met\u00e0 malvagia, e che cerca faticosamente una terza via. Calvino non \u00e8 Sartre<\/strong>, non \u00e8 Camus<\/strong>, non scrive saggi filosofici; ma il problema etico che quei pensatori affrontano in prosa argomentativa, lui lo traduce in immagine, in racconto, in corpo letteralmente spaccato. La scissione di Medardo richiama la\u00a0Spaltung<\/em>\u00a0freudiana, la dialettica hegeliana di tesi e antitesi che faticano a comporsi in sintesi, e, guardando indietro nella storia letteraria, rimanda alla tradizione del\u00a0Doppelg\u00e4nger<\/em>\u00a0romantico: da Hoffmann<\/strong> a Poe<\/strong>, da Stevenson<\/strong> a Dostoevskij<\/strong>. Ma mentre il dottor Jekyll e mister Hyde sono figure tragiche che si consumano nella loro contraddizione, Medardo di Terralba \u00e8 trattato con una distanza ironica che impedisce la tragedia pura. Calvino usa il tono della fiaba per tenere a bada il melodramma, e in questo \u00e8 figlio dichiarato di Ariosto pi\u00f9 che di Shakespeare<\/strong>: come nell’Orlando Furioso<\/em>, anche qui la dismisura umana viene raccontata con un sorriso che non \u00e8 cinismo ma affettuosa lucidit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Va detto che la lingua di questo romanzo \u00e8 gi\u00e0 pienamente calviniana, anche se siamo lontani dagli equilibrismi stilistici della maturit\u00e0. La prosa \u00e8 tersa, rapida, quasi orale nel suo procedere per accumulazione di immagini precise; ogni aggettivo \u00e8 scelto con la cura di chi sa che il lusso della ridondanza non \u00e8 permesso in un racconto breve. Il paesaggio di Terralba, arido, brullo, percorso da lebbrosi e ugonotti in fuga, ha la qualit\u00e0 onirica di certi fondi di quadro medievale, un’atmosfera che ricorda le incisioni di Callot<\/strong> o le scene di guerra di Bruegel il Vecchio<\/strong>. Calvino non descrive mai per il gusto della descrizione: ogni immagine porta un carico simbolico, \u00e8 funzionale alla struttura allegorica senza per questo perdere la sua forza sensoriale. La piccola Pamela, l’oggetto del desiderio conteso tra le due met\u00e0, \u00e8 disegnata con tratti che rimandano alla letteratura pastorale, quasi una Fillide (principessa di Tracia sposa di Demofonte) arcadica capitata per errore in un romanzo filosofico; e il suo rifiuto di scegliere tra le due met\u00e0 \u00e8, a suo modo, il gesto pi\u00f9 saggio del libro.<\/p>\n\n\n\n

I personaggi secondari meritano una menzione separata, perch\u00e9 sono tra le invenzioni pi\u00f9 felici del romanzo. Il gi\u00e0 citato Trelawney \u00e8 una figura di ascendenza sterniana, sembra uscito direttamente da\u00a0Tristram Shandy<\/em>, con la sua filosofia pratica e la sua bottiglia sempre a portata di mano. Il mastro Pietrochiodo, il falegname che costruisce pazientemente le macchine di supplizio ordinate dal Gramo (e poi le macchine di utilit\u00e0 ordinate dal Buono, con uguale professionalit\u00e0), \u00e8 una satira feroce del tecnicismo neutro, dell’artigiano che non si chiede mai a cosa serva ci\u00f2 che produce, allegoria del collaborazionismo involontario che Calvino aveva conosciuto di persona negli anni dell’occupazione. Gli ugonotti che vivono isolati nella loro enclave di purezza religiosa sono un’altra metafora: quella dell’utopia separatista, del gruppo che si salva dal mondo rifiutandosi di stare nel mondo, e che per questo si condanna a una vitalit\u00e0 diminuita, a una sopravvivenza pi\u00f9 simile alla morte<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Dentro la trilogia degli\u00a0Antenati<\/em>\u00a0\u2014 che comprende anche\u00a0Il barone rampante<\/em>\u00a0(1957) e\u00a0Il cavaliere inesistente<\/em>\u00a0(1959) \u2014\u00a0Il visconte dimezzato<\/em>\u00a0occupa la posizione del prologo, della domanda prima ancora che della risposta. Cosimo Piovasco di Rond\u00f2 risponder\u00e0 alla scissione scegliendo la distanza, il punto di vista dall’alto degli alberi; Agilulfo, il cavaliere che esiste senza essere, porr\u00e0 il problema dell’identit\u00e0 come pura forma. Ma Medardo pone la domanda pi\u00f9 radicale: \u00e8 possibile essere interi? E la risposta di Calvino, come si \u00e8 detto, non \u00e8 trionfante. L’integrezza recuperata \u00e8 fragile, provvisoria, umana nel senso pi\u00f9 pieno e pi\u00f9 umile del termine. Non c’\u00e8 redenzione metafisica, non c’\u00e8 sintesi hegeliana che regga. C’\u00e8 soltanto un uomo che torna a vivere tra gli altri uomini, con tutte le sue contraddizioni ricucite ma non dissolte.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 in questo finale, cos\u00ec antiretorico, cos\u00ec calvinianamente sobrio, che risiede forse il valore pi\u00f9 duraturo del romanzo. In un’epoca in cui la letteratura italiana era divisa tra il realismo militante e il formalismo ermetico, Calvino trovava una terza strada: la favola filosofica, il racconto che pensa senza smettere di narrare, che usa la leggerezza come metodo e non come evasione<\/strong>. Lo dir\u00e0 lui stesso, molti anni dopo, nelle\u00a0Lezioni americane<\/em>: \u00abLa leggerezza per me si associa con la precisione e la determinazione, non con la vaghezza e l’abbandono al caso<\/strong>\u00bb.\u00a0Il visconte dimezzato<\/em>\u00a0\u00e8 gi\u00e0, in miniatura, questa poetica. Un libro che pesa pochissimo nella mano e moltissimo nella mente, come solo i capolavori brevi sanno fare.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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