{"id":20052,"date":"2005-06-10T20:18:01","date_gmt":"2005-06-10T18:18:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.reflections.it\/wordpress\/?p=20052"},"modified":"2025-12-22T18:36:09","modified_gmt":"2025-12-22T17:36:09","slug":"carmen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.reflections.it\/wordpress\/carmen\/","title":{"rendered":"Carmen"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per definire una figura come quella della Carmen non \u00e8 certo adatta la nozione di personaggio, inteso come carattere, psicologia, visto che ci troviamo piuttosto di fronte ad un &#8216;topos&#8217; di rara forza archetipica. Ma forse nemmeno le nozioni di tipo o mito rendono giustizia alla reale funzione concettuale della sigaraia gitana. Il primo termine rimanda troppo alla temperie culturale in cui \u00e8 nato il personaggio di <strong>Merim\u00e8e<\/strong> e <strong>Bizet<\/strong> (l&#8217;Ottocento post-romantico e tutto il suo corteo sulfureo di donne perdute, sensuali quindi malefiche, trait d&#8217; union tra lo sguardo maschile e uno stato di natura misterioso e pericolosissimo).\u00a0Troppo astorico e generico risulta invece il secondo per indicare con precisione le peculiarit\u00e0 che un simile modello del femminino porta in s\u00e9 e soprattutto ci\u00f2 che lo renderebbe ancora interessante per le letture cinematografiche (insieme a decine di donne fatali dal decadentismo in poi, da Lul\u00f9 alle &#8220;dark ladies&#8221;). Se consideriamo il topos Carmen-donna fatale nella sua fisicit\u00e0, ad un tempo sensuale ed estranea, allora potrebbe venirci in aiuto la nozione di personaggio concettuale di Deleuze. In simili personaggi femminili ci\u00f2 che conta \u00e8 il corporeo, non la bellezza plastica, bens\u00ec la corrente pulsionale che scorre sottopelle e diventa dispositivo filosofico e di ricerca.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dunque ci troviamo di fronte a una figura retorica ineliminabile nelle strategie rappresentative della condizione umana, come la maschera e il labirinto. In questa accezione figurale la sigaraia spagnola accede ad un suo valore di segno universale e potenzialmente infinito e la sua esistenza, non potendo essere conosciuta in pieno dallo sguardo maschile, acquista una dose di ineffabilit\u00e0, che naturalmente affascina e respinge. <strong>Il genere che pu\u00f2 contenere e sviluppare appieno tutta questa potenzialit\u00e0 riflessiva sulla visceralit\u00e0 e sulla fisicit\u00e0, ovviamente il mel\u00f2, discendente anche nell&#8217;etimologia del nome del melodramma operistico (Bizet) e del gemello narrativo di quest&#8217;ultimo, la novella di ambito simbolistico-decandente (Merim\u00e8e)<\/strong>.\u00a0Eccoci dunque alla tensione dialettica tra fisicit\u00e0 ed iconicit\u00e0 del mezzo cinematografico e a questa versione di <strong>Vicente Aranda<\/strong> del mito, che proprio su questo versante concettuale fallisce abbastanza nettamente. Sarebbero serviti Bunuel, Sirk, Fassbinder o l&#8217;Hitchcock pi\u00f9 morboso per rendere l&#8217;erotismo in tutta la sua plurivocit\u00e0 e le sue sfumature inquietanti. Invece Aranda, appassionato di figure femminili estreme (usiamo la semplificazione da rotocalco), gioca con lo stereotipo del femminino, gli regala l&#8217;eleganza figurativa, ma scende dal sensuale al sensoriale, ovvero carni palpitanti e levigate in effetto calendario plastico, luminoso ed epidermico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se il problema \u00e8 quello del melodramma e delle sue forme, del continuo gioco con codici e stereotipi tenendo conto di una ferrea grammatica dei sentimenti, allora Aranda non riesce a giocare e si fida troppo del genere. Non c&#8217;era il bisogno di violentare il genere, destrutturarlo radicalmente, n\u00e9 di ricostruirlo filologicamente cercandone in maniera ossessiva le fonti, ma un certo lavoro sul suo funzionamento lo si doveva fare. Nel cinema contemporaneo il mel\u00f2 funziona quando il massimo dell&#8217;immedesimazione coincide col massimo dello straniamento e il &#8216;pathos&#8217; non ottunde il senso critico, anzi lo attiva. Due esempi ottimi sono\u00a0<em>Far From Heaven<\/em>\u00a0e\u00a0<em>Parla con lei<\/em>, pellicole in cui, sulla scia di <strong>Fassbinder<\/strong>, innesti tematici inusitati ed anacronistici (omosessualit\u00e0, razzismo, travestitismo) in una struttura narrativa ed iconografica apparentemente convenzionale, rendono evidenti sia i referenti erotici inconsci, sia le censure ideologiche (e la sottile analisi) dei modelli originali.\u00a0Insomma si lavora sul piano ideologico e linguistico dell&#8217;imagerie, ma davanti agli occhi dello spettatore, c&#8217;\u00e8 il trucco e c&#8217;\u00e8 l&#8217;inganno, scoprite dove. Aranda sceglie invece una narrazione tradizionale, con cornice d&#8217;epoca e costumi fastosi e ci da dentro con tutto l&#8217;armamentario da Spagna caratteristica, vale a dire nacchere, chitarre, rasi, archibugi, banditi, serramanico, corride, sangre y arena. In pi\u00f9 carica la messa in scena di eleganze visive da &#8220;tableaux vivant&#8221; e decorazione, tra altari barocchi alla Narciso Tom\u00e8 e Churriguera e fratacchioni domenicani usciti direttamente da Zurbaran.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si perde la voglia di giocare nell&#8217;ossequio alla megaproduzione? Forse s\u00ec, ma il problema \u00e8 pi\u00f9 di ordine estetico. Sembra che Aranda pensi che basti innestare temi personali in un plot, perch\u00e9 il simbolismo funzioni da solo e il film sia discorso. Ma usare l&#8217;esotismo e il luogo comune in maniera seriosa e sottolineata porta all&#8217;effetto pompier, ad un film tradizionale (quasi una grande fiction televisiva), con scene pruriginose ed effettate come nel prime time non se ne vedrebbero mai. Fare dell&#8217; esotico antropologia visiva, pura icona \u00e8 difficile ed \u00e8 riuscito solo a pochi eletti (von Sternberg, Curtiz, David Lean), cos\u00ec come fare dell&#8217;erotico, visceralit\u00e0 dell&#8217;incoscio (a tutt&#8217;oggi ci riesce Almodovar). E qui non siamo mai al giusto equilibrio tra emotivit\u00e0 indotta con calcolo nello spettatore e distacco ironistico della visione; quando ci si immedesima, si ha la sensazione del ridicolo, quando si guarda al meccanismo, si rimane freddi e distaccati. N\u00e9 bastano gli accenni al feticismo delle scarpe, al demonismo come alla mistica, alla necrofilia ostentata, insomma alla perversione.\u00a0Il tutto infastidisce come sottolineatura inutile e il sesso mostrato e asserito \u00e8 allegorismo elegante e pruriginoso, non abissale intensit\u00e0 visionaria. Per credere ad un mel\u00f2 cos\u00ec tradizionale nelle forme ci vorrebbe una ingenuit\u00e0 di sguardo non pi\u00f9 possibile oggi (cos\u00ec come Montale affermava si potesse credere all&#8217;opera solo con l&#8217;orecchio per un certo linguaggio, fatto di alma, vetusto, va&#8217; pensiero sull&#8217;ali dorate, di quella pira l&#8217;orrendo foco ecc). In pi\u00f9 un ultimo errore. Se Carmen \u00e8 un mito, un&#8217;ossessione amorosa di Jos\u00e8 (<strong>Leonardo Sbaraglia<\/strong>), deve limitarsi ad essere corpo, esistere, senza nessuna costruzione caratteriale dietro di s\u00e9. Qui il corpo di <strong>Paz Vega<\/strong> (bellezza con il sesso dipinto in faccia, come avrebbe detto Hitchcock) \u00e8 bello, sensuale, animalesco e altri aggettivi morbosetti, ma ha uno sguardo e un carattere, quindi paradossalmente perde in evocativit\u00e0, non ha profondit\u00e0 prospettica. E il tutto sprofonda nell&#8217;illustrativo pretenzioso.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">di Francesco Rosetti<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Per definire una figura come quella della Carmen non \u00e8 certo adatta la nozione di personaggio, inteso 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